por Ignacio Citati

Estudiantes,

Esta guía contiene preguntas sobre los textos que hemos trabajado en clase. Las preguntas Nro. 2 y 3 están incluidas solamente para contextualizar a los autores referentes del evolucionismo.

GUIA DE PREGUNTAS ORIENTADORAS N° 2 – 14 JUNIO 2013

IES – N° 1 Alicia Moreau de Justo

Apoyatura para lectura del tema

prof. Blanca E. Álvarez

Wundt, W. (1902[1896]). la Elementos de psicología de los pueblos. Puntuaciones sobre textos bibliográficos.

La psicología de los pueblos surge en Alemania como un acto defensivo contra el avance de las ciencias naturales. Quien influye en su origen es Friedrich Herbart (1776-1841); él también había participado en la consolidación de la psicología como disciplina independiente.

Su contribución más importante es “su concepción de personalidad individual como un producto cultural” (Alvaro & Garrido, 2003:35). Para Herbart el hombre sin la sociedad no es nada, carece de humanidad. Rechaza la concepción de “alma del pueblo” (Ibid) y propone una entendimiento paralelo entre “las interacción de las ideas en el alma individual y la interacción de las personas en la sociedad” (Johada, 1995, citado en Ibid).

Por su parte, desde la filología alemana -disciplina que estudia el lenguaje como producto cultural- Humboldt (1767-1835) realiza su aporte sobre los efectos que produce el lenguaje y la cultura en el pensamiento. Por otro lado, Lazarus y Steinthal proponen una división de la psicología de los pueblos en dos áreas: una relacionada con el estudio del lenguaje, costumbres, mitos -en tanto productos históricos y culturales- y otra que aborda lo diferencial de los pueblos , razas y naciones. Será Wundt quien retomará y trabajará esta idea inicial que no fue desarrollada.

Para Wundt la psicología de los pueblos fue un trabajo secundario de sus últimos veinte años de vida. En una primera época centra su interés en las costumbres, para lo cual se focalizó en el estudio de la vida histórica de los pueblos. Para este autor, la cultura significaba el desarrollo histórico de la humanidad.

La psicología de los pueblos -Völkerpsychologie– es una psicología descriptiva que utiliza el método histórico para abordar el estudio del lenguaje, el mito y las costumbres. En una segunda época, será concebida como paralela a la psicología experimental y complementarias y finalmente como una psicología científica junto a la psicología experimental.

La Völkerpsychologie tiene dos significaciones. La primera refiere a las consideraciones psicológicas de los pueblos: cualidades intelectuales, morales; la segunda es orden psíquico, del espíritu de los pueblos: política, arte y literatura. Esta caracterología era propio de la época, la época de la joven Alemania. Wundt comenta que hay individuos que crean religiones -como el cristianismo, budismo, islamismo- pero éstas se soportan sobre religiones precedentes. Del mismo modo, nunca una lengua

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la puede crear un solo individuo, depende siempre de un colectivo. Cuando se habla de pueblo se hace referencia a familias, estirpes, clases, grupos.

Wundt señala la importancia de diferenciar esta psicología de los pueblos de la etnología -disciplina que estudia el origen de los pueblos, sus cualidades, su expansión-. En este marco, las producciones artísticas son significativas y, el carácter psicológico en la conexión de dichos temas se subordina a ellas. La psicología de los pueblos es la que dará cuenta de cómo son los pueblos de hoy, cómo han devenido y cómo se han diferenciado. Es decir, se ocupa de la evolución espiritual del pueblo. La etnología dará respuesta al origen territorial del pueblo y la psicología al espíritu del mismo.

El método de estudio de la psicología de los pueblos es el abordaje de los fenómenos de la vida conjunto y el seguimiento de su evolución. Se preocupa por la evolución psicológica del lenguaje, valiéndose de la historia; describe la evolución de las artes desde sus comienzos entre los primitivos hasta el arte de los pueblos cultos; investiga los motivos del surgimiento de los mitos y la religión. Este camino descripto, Wundt lo considera poco propicio porque disecciona la evolución espiritual en evoluciones especiales porque dicha separación no es lograble por la estrecha relación de los dominios de la vida espiritual. En su lugar propone disponer de los hechos considerando los grados de evolución psicológica de los pueblos en conexión general de sus fenómenos.

Hay ciertas representaciones, sentimientos y motivos de una conducta que pueden ser agrupados en períodos de fenómenos de la psicología de los pueblos. El primer período refiere a los caracteres exteriores de la psicología primitiva y los motivos psicológicos de dicha época. El segundo período abarca el totemismo, es decir, a un conjunto de representaciones dentro de las cuales el animal ocupa una posición opuesta a la de hoy, predomina sobre el hombre y promueve el temor, admiración y respeto. El totem es el antepasado del hombre y las almas que le antecedieron habitan en él. En el totemismo predominan los mitos, las narraciones cuentiformes. En el tercer período se instala el fenómeno de los héroes y dioses. Con los héroes y los Estados nacionales nacen las religiones y surge el hombre ideal (héroe). Finalmente, el período del fenómeno del Estado nacional y la religión nacional no constituyen un límite para el esfuerzo del espíritu humano. En este cuarto período caen las concepciones religiosas que producen separación entre los pueblos. A los Estados nacionales corresponden las influencias recíproca de los pueblos cultos sobre la ciencia, economía, arte, cultura.

bibliografía de referencia:

Álvaro, J. Y Garrido, A. (2003). Psicología social. Perspectivas psicológicas y
sociológicas. Madrid: McGraw Hill.

Wundt, W. Elementos de Psicología de los Pueblos. En http://www.elseminario.com.ar/biblioteca/Wundt_psic_pueblos-1%20Introduccion.htm

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IES – N° 1 Alicia Moreau de Justo

Apoyatura para lectura del tema

prof. Blanca E. Álvarez

Puntuaciones sobre el texto de Wundt: el objeto de estudio de la psicología

En su abordaje sobre el objeto de estudio de la psicología, Wundt menciona dos definiciones de psicología que se vienen sosteniendo en la época pero que no responden a su situación actual de la ciencia, que se resalta con la diferenciación planteda entre Ciencias del espíritu y Ciencias de la naturaleza.

Estas definiciones sostienen una concepción en la cual la psicología es la ciencia del alma, la cual se ocupa de los fenómenos psíquicos que contemplan la existencia del alma (metafísica), concepción fue superada por la empírica. La otra concepción es la de una psicología como ciencia de la experiencia interna en la cual sus objetos psíquicos conforman un orden de experiencia abordado desde la introspección. La dificultad de esta segunda concepción es que se deje sin contemplar lo que resulta de la experiencia externa. Ambas perspectivas pierden su vigencia.

Wundt se propone en sus estudios realizados en el Laboratorio de Leipzig, Alemania realizar experimentos en cuyo objetivo tiene el estudio de los procesos sensoriales: percepción, sensación, tiempo de reacción, y ocasionalmente asociación-memoria (Boring, 1950). En este tiempo no se ocupa de los procesos mentales superiores. Esto se debe a que dichos procesos NO podían ser abordados mediante el método experimental de la introspección.

Existen fenómenos de la naturaleza los cuales nosotros nos representamos en nuestra mente. Entonces, mientras existen como simple fenómenos no son objetos de la psicología (piedra, árbol, agua, etc). Ahora, cuando estos fenómenos son representados en nuestra mente entonces pasan a constituirse en parte de la psicología. Las excitaciones más profundas como los sentimientos, emociones, voluntad, se ligan con estas representaciones que nos hacemos de los objetos externos.

Para Wundt la referencia a los aspectos internos y externos de los fenómenos psicológicos y el afuera de la mente y los procesos más profundos -mente propiamente dicha, no hace mención de dos objetos de estudios sino de dos perspectivas de abordaje. Son dos puntos de vista de una única experiencia.

La psicología experimental se ocupará del aspecto externo de la mente, del contenido de la conciencia en su constitución inmediata, a diferencia de la ciencia de la naturaleza cuyo objeto de estudio es el conocimiento mediato o conceptual del objeto o representación resultante de la abstracción de sus elementos subjetivos (elementos sin rastro del sujeto implicado en el

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conocimiento). El conocimiento inmediato o intuitivo abarca las representaciones que nos hacemos de los objetos, es decir, lo real concreto de los mismos con los aspectos subjetivos que lo acompañan.

Las representaciones son imágenes de los objetos que están fuera de nosotros y que se dan por los sentidos externos. Por ello, las representaciones “son los objetos reales del sentido interno”. Los sentimientos no tienen referencia de un objeto externo, por ende son representaciones pocos claras . (Wundt, p. 6)

Wundt también hace referencia a la psicología metafísica la cual no hace incapié en la experiencia (o en lo experimental) ni en la conexión causal de los procesos psíquicos. A esta psicología como parte de la filosofía le importará el sustrato o sustancia especial anímica en el cual se apoyan los procesos psíquicos.

Menciona la psicología espiritualista, para la cual los procesos psíquicos son resultante de una sustancia psíquica especial distinta de la materia. Sostiene como hipótesis la esencia natural del alma y de su acercamiento a la hipótesis de la inmortalidad. Por otro lado, la psicología materialista sostiene que los procesos psíquicos tienen sustrato material como en las ciencias de la naturaleza. Entonces, tanto los procesos psíquicos como los físicos de la vida, están ligados a elementos materiales y niega la esencia sobrenatural del alma (inmortalidad). En la lucha entre estas dos psicología nace la psicología empírica.

La psicología del mundo interior-sentido interno– es la que instaló el método puro de la introspección. Para esta psicología los procesos psíquicos son contenidos de un dominio especial de la experiencia, coordinada con la experiencia que ofrece los sentidos externos, a diferencia de la psicología de la experiencia inmediata que no reconoce esta diferenciación sentido interno-sentido externo, sino que, como mencionamos, hace referencia a dos perspectivas de los procesos psíquicos.

Los productos más del espíritu como son las lenguas, las costumbres, las normas, las representaciones mitológicas, ofrecen una ayuda para los procesos psíquicos más complejos, de los cuales se ocupa de manera especial la psicología social. Ella es la ciencia del espíritu más especializada.

La psicología empírica y los procesos psíquicos

Dentro de las explicaciones psicológicas que ofrecen las investigaciones se pueden distinguir dos tipos o modos de abordaje de la problemática de la psicología empírica: una descriptiva y una explicativa.

Los procesos psíquicos fueron clasificados y ordenados bajo conceptos generales: atención, memoria, sensación, conocimiento, voluntad, imaginación, entendimiento, etc. En el abordaje

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descriptivo estos conceptos se corresponden con conceptos físicos materialescomo son: peso, luz, color, sonido, etc. En la psicología empírica explicativa se toma en cuenta los dos factores o elementos participantes: el sujetoy el objeto, desde dos perspectivas. La psicología intelectualista que otorga mayor valor a la explicación de la experiencia inmediata. Dicha explicación deriva los procesos psíquicos y los sentimientos subjetivos de las representaciones o procesos intelectivos. Su foco prioriza el objeto. Por otro lado la psicología voluntarista que otorga mayor valor al modo en que la experiencia surge en el sujeto. Reconoce los procesos de la voluntad entre los procesos subjetivos importante.

Los hechos psíquicos: no son cosas sino que son acontecimientos porque ocurren en un tiempo, en un momento determinado.

Resumiendo, para la psicología empírica:

  1. la experiencia interna o psicológica es una experiencia inmediata

  2. la experiencia inmediata es una conexión de procesos psíquicos o “hechos generales que se desarrollan en nosotros” (Wundt, p. 8)

  3. cada contenido tiene un proceso objetivo y un proceso subjetivo.

Wundt, W. (1902) [1896]. “Introducción: objeto de la psicología”. En Compendio de psicología [versión electrónica]. Madrid: La España moderna.

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